到佛学院看看,学僧们的硕士研究生毕业论文都写啥?

论丛林清规的修学理念——以《敕修百丈清规》为例 来浩

摘要：马祖建丛林，百丈立清规”，开启了禅门修行的丛林规制，在中国发展史上发挥着举足轻重的作用。本论文以元代德辉奉旨编撰的《敕修百丈清规》为研究对象，并参考各种清规版本，试图探讨丛林清规中所蕴含的学修理念，并发掘僧团制度的实质精神。在具体论述中，通过辨析“不立佛殿，唯树法堂”，说明当时百丈禅师倡导禅风，不是不要佛殿，只是让人突破执着，揭示的核心理念在——尊法重僧；从执事的设立和职责，了解执事是为代众之劳，成人之美服务的，而非是一种权利或职位的专属，目的是要通过“借事练心”来明白修学的原则；从肃众、告香制度，看祖师制定的“以严为慈”的修学理念；并探讨《敕修百丈清规》所含修学理念对当今寺院布局、修学、管理等方面的借鉴意义。《敕修百丈清规》是顺应中国禅宗发展的时代产物，本论文深入探讨其蕴含的修学精神，旨在研究其理念如何运用于现代僧团，以促进当今规范化发展。

关键词：清规；佛殿；学修；肃众；练心

入唐沙门群体研究——以大慈恩寺为中心 道悟

摘要：外国僧人入唐，已是被人研究多年的旧题。大家在关注入唐沙门的人数、成就等方面时，往往忽略入唐沙门在寺院的生活，一名僧人，大部分时间都在寺院度过，因此寺院是最能体现其状态的场所，值得予以关注。本文以大慈恩寺为中心，以入唐沙门群体为对象，以安史之乱前的唐朝为时间段，进行入唐沙门的寺院生活研究。 本研究分为四个部分，从入境管理、旅程艰辛、长安活动、个人事例四个方面研究大慈恩寺的入唐沙门群体。第一部分是以神昉的所处寺院变动为切入点，以僧籍为基础，探讨唐王朝对入唐沙门的管理，并从圆仁的《入唐求法巡礼记》中，考察僧人一路求法时的艰辛历程。第二部分观察入唐沙门到达长安后，寺院接纳他们的方式，以及他们在寺院的具体生活过程。第三部分具体考察入唐沙门在慈恩寺的活动。最后一部分以利涉为代表，用具体事例考察胡僧对寺院生活的具体参与。简而言之，通过以上四部分，将入唐沙门从踏上唐土到在寺院的具体生活，呈现在今人面前，以期为现代提供一些思考。

关键词：僧籍；寺院生活；入唐沙门；利涉

《净名玄论》研究 恣振

摘要：本文以吉藏的著作《净名玄论》作为研究对象，阐述《净名玄论》组织框架和基本内容。以期能找出蕴藏在框架下的重要命题，发掘出《净名玄论》内在理路，为更好的理解吉藏思想架构提供新参考。论文分为五个部分。绪论部份回顾《净名玄论》相关研究著作。第二部份介绍《净名玄论》的基本状况，梳理“三论师”与《维摩诘经》的关系，分析《净名玄论》成书背景、内容特点。第三部份概括《净名玄论》组织架构，详细阐述“经题”、“宗旨”、“会处”三方面内容。第四部份阐发《净名玄论》内在理路，指出其理论体系建设，最终目的是导向宗教解脱。

关键词：《维摩诘经》；《净名玄论》；吉藏；境；二智；二谛。

隋代艺术物质形态之研究 普能

摘要：本文所研究的对象是隋代艺术的物质形态。对于隋代艺术的物质形态，学者们已在许多局部方面有了深入的研究，硕果斐然。然而，却还未有宏观整体性的体系的提出。本文试图以石窟、寺院、佛塔、为中心，立足于前人学者的研究成果之上，做一贯穿连串，使各个局部体系化，不至于被割裂，而失去原来的整体环境背景，模糊其原有的最基本的性能。同时，又站在本身的角度，重新审视隋代艺术的物质形态，解读出艺术物质形态所要表现的宗教意涵。文章分成四大部分：隋代的石窟、隋代的寺院、隋代的佛塔和隋代的。第一章隋代的石窟，介绍了隋代石窟的分布，探讨窟形与龛形，借鉴于前人的研究，比对三个地区的相似之处与不共特点。从造像和壁画的题材、组合、特点，解读出当时的思潮归向、审美角度的趣指以及雕塑绘画技艺的高度。第二章隋代的寺院，隋代的寺院目前还未发现完整的实物遗留于世。本文透过考古报告、文献和壁画中的图像，尝试着对当时寺院的基本格局和殿堂的具体形制，理出清晰的概念，再从中分析布局变化与信仰思潮的转向的关系。第三章隋代的佛塔，隋代的开国君主文帝杨坚，三次下诏书，全国性大规模地兴建舍利塔，佛塔信仰在此时，可谓达到了高峰。由于隋代的舍利塔大多为木结构，至今少于余存。本文也是透由文献的记载，并采用古建筑方面学者的研究成果，对隋代佛塔的塔形和塔层，做了基本的阐述，并对塔基中瘞埋舍利的地宫，以及地宫中瘞埋舍利的器具，做了概述。从建塔并派德学兼优、能讲法弘化的法师，护送舍利安奉的事相上，联系隋文帝晚年罢废官学事件，解读出随文帝有以兴建佛塔为契机，从而起到以佛代儒的教化作用的想法。从地宫空间的扩大，以及器具的精致化，也可寻找到舍利瘞埋制度发展的脉络。第四章隋代的，为最重要的核心，本章介绍了文炀两帝间目录的整理，一切经的抄录，以及刻经的基本状况。从遗留下来的写经和刻经，通过比对，挖掘出的物质形态与当时思想潮流的关系。总之，本文尝试着将局部的隋代艺术基本形态研究，纳入到大的框架中，形成体系，透由体系的位置，回归到它本身的宗教价值，使人们对隋代艺术的整体有清晰明了的概念。 

关键词：隋代；艺术物质形态；石窟；寺院；佛塔。  

摘要：谛闲法师作为清末民初时期的大家，他在弘扬天台法义的同时，也在净土的弘扬方面有巨大贡献。在教理方面，他除了承续传统净土思想，还融禅、教归净土，扩展了净土理论思想。法师用天台“一念三千”的理念去阐释净土与阿弥陀佛，强调心在修行过程中的主观能动性，认为净土与微尘均是吾人一心之所体现，故净土与弥陀都在众生心中完具，从而开显生佛平等、无二无别之理。在修持方面，法师对持名念佛的修行方式非常看重，并且将其付诸实践。他认为“信愿力”是往生的关键，而所持之名同时具“一心三观、一境三谛”之理。所以他的净土思想，是用天台圆教的角度诠释净土，对净土宗的发展作出了推动作用。   谛闲法师的净土思想，不仅反映了明清以来，禅、教、净等诸宗合流的现实，更体现出二者合而为一带给修行者的真切受用。作为一宗的传承者，谛闲法师看似守旧的思想认知与修行方式，其实是对信仰的坚守。把他放在民国的大视野中，才能体会到“教宗天台、行归净土”是各种标新立异后的冷静与坚定。 

关键词：谛闲；净土；念佛