社会科学论坛2017第12期发表了我的论文《昆仑就是黑伦》，全文如下：
昆仑就是黑伦
内容提要：“昆仑”的本义是“黑伦”，是为黑中最高等级。尚黑为原始苯教固有的特征，也是华夏文化的底层色。昆仑的“黑山”本义把华夏文明的源头指向了青藏高原。
关键词：苯教；尚黑；等级；礼制；阿尔泰语中“黑”的几种重要读法：nuur（那）；kha-（喀）；khaila（哈拉）；kun（昆）
作者简介：徐江伟，独立学者，从事文明起源研究，著有《血色曙光：华夏文明与汉字的起源》《寻找另一种起源：华夏文明猜想》二书
“昆仑”是与华夏文明起源密切相关的概念，华夏古人认为他们的祖先来自昆仑，是为祖宗神山。它的本义是什么？近代以来，已有许多学者从不同角度考证指出，“昆仑”的本义是“黑山”。例如，何新先生《诸神的起源》第五章“古昆仑”就有这方面的专门考证。⑴ 但仍然有许多人对此表示怀疑、表示无法理解。
这也难怪，因为今天汉民族并没有尚黑的习俗，黑色被看成不祥之色，是为丧葬的颜色。有“黑”的词汇都是贬义的，如黑手、黑客、黑箱、黑屋、黑脸、黑心肠、、黑五类等等。人们很自然就会发出这样的质疑：“如昆仑山是‘黑山’之意，则古人何以将一座神山命名为黑山？”
那么，在华夏古人心目中，黑色也是不祥之色吗？这已涉及到华夏文明起源的机理问题，因此从未有人能把它说个明白，故有必要专题讨论之。
“昆仑”其实是典型的阿尔泰语词汇，如硬把它放到汉语、汉文化中去解释，是怎么也说不通的，因为农耕汉民族和汉文化最终并没有继承以黑指代天、以黑为贵的原始苯教观念，但古人的尚黑习俗在雅言字中烙下了许多痕迹。
昆，在金文中是象形会意字，它由上面一个表示太阳的“⊙”，下面并排着的两个“人”（比）组成。造字方式已经告诉我们，其本义就是“天人后裔”的意思。《尚书·仲虺之诰》：“垂裕后昆。”左思《吴都赋》：“虞、魏之昆，顾、陆之裔。”用的都是“昆”的原始本义，意为直系后裔。
问题是，华夏古人心目中的“天人后裔”为什么都是黑的呢？因为原始苯教认为天是黑的，天祖也是黑的。这与苯教以乌鸦为始祖、为祖灵化身有关。应知古人在⊙里加一黑点，就指在天之祖，其形象是一只黑乌。华夏古人认为他们皆由这只黑鸟飞来交配繁殖出来的，死后也会变成黑乌飞回到天祖之地去。因此在古人观念中，祭祖、祭天和祭乌是同一回事。而这其实就是“天人合一”的本来含义！
原始苯教“天是黑的”观念在藏语中有最典型的反映，藏语的“天”就读作“那木”（nuur-mu），本义是“黑王”。藏语的黑读作nuur，后缀虚词mu就成为专有名词。既然天是黑的，祖先是黑的，当然就没有了不尚黑的理由。
藏语黑又读作“喀”（kha-），藏人把乌鸦叫作“喀特”，把鹿儿叫作“喀瓦”，把战友叫作“喀倅”（khacuu），这些都属于尊称和爱称。
推而广之的话，古代语把皇帝、首领叫作“可汗”（khahan），笔者的考证是，本义也是“黑王、黑人”；把皇后叫作“可敦”（khatun），则是“黑之端、黑之源”的意思。
古代阿尔泰游牧民族都有这种共同的思维方式和表达习惯，就是用黑色来指代血缘关系。在蒙古语和满洲语中，“姓氏”与“黑色”是同一个词，读作“哈拉”（khaila），实是藏语kha后缀-la音的结果，在藏语属于“喀”尊称读法。在蒙古语中黑也是“爱”的代名词，蒙古人如果说：我要哈拉你！他其实在说“我爱你！”蒙古语“爱神”读作hairiin ungu（哈林翁古），本义是“黑神”。蒙古语“真爱”读作hariin tenger（哈林腾格里），本义是“黑天”。
在蒙古语中黑是“善”的代名词，蒙古谚语：khaila de khala，furu de furu。（善有善报，恶有恶报）。
古代藏族和彝族都有这样的习俗，在迎接高贵客人时，会把客人的脸抹黑，属于非常隆重的礼遇。至今鄂伦春、鄂温克、达斡尔、锡伯等民族还有“抹黑节”，时间一般在正月十六，其时族人互相走动祝福庆贺。
古代新疆地区有“焉耆”国，古语叫作“喀喇沙尔”（Khara Shar），本义是“黑地、黑国”。此外还有“喀喇汗王朝”，即“黑汗王朝”。
黑也是高贵的代名词。据藏人史诗《格萨尔王传》描述，古代藏人国王和大巫师都是“着黑色法衣，头戴黑羽毛冠，项挂人头串珠。”
从西夏黑水城出土的西夏文祖先颂《申根赞歌》可知，当时西夏党项贵族皆以“黑头”自称。与其头发和肤色无关。《新唐书》也把西夏党项羌叫作“黑党项”。⑵ “黑头”所以尊贵，皆由于与西夏“天子”存在血缘上的联系。游牧社会自古就是严格意义上的血缘社会，高低贵贱皆是由血缘关系和姓氏注定。
成吉思汗第六次征伐西夏时在西夏境内（今宁夏海原县）去世，此地元代被命名为“海喇都”（哈老徒行宫），蒙古语就是“黑都、大黑”的意思。但成吉思汗的祭陵是在鄂尔多斯叫“伊金霍洛”，其蒙古语本义也是“大黑、上黑”的意思。
此外阿尔泰语中的“黑”还有很亲切、很厉害的意思。如藏族有圣人名叫“吞弥·桑布扎”，其母亲叫“阿孥”（nú），前缀a-音藏语是黑（nuur）的尊称读法。蒙古族抗清大戏《阿努可敦》，这个“阿努”也是同名异写。
如此举例之后，我们就可以理解，为什么《史记·夏本纪》中，夏禹把黄河叫作“黑水”的，这并不因为当时黄河水是黑的，而是对黄河的尊称，来自苯教观念。⑶ 其实藏人至今称青藏高原上的黄河叫“那曲”，意为“黑河”，或曰“母亲之河”。至于东北平原上的松花江，隋唐时代叫“那水”，源头也在藏语，乃是远古以来羌藏类游牧民族遥远迁徙留下的足迹。
秦人崛起于西羌之地，据《史记·秦始皇本纪》记载，秦人自立朝之始“衣服旄旌节旗皆尚黑。”⑷《晋书》记载，夏族后裔匈奴首领刘曜建立的“前赵”，其祭天礼仪中“牲牡尚黑，旗帜尚玄。”⑸ 这些皆因为他们是苯教背景的游牧民族。
昆仑山东西长约2500公里，平均海拔5000米以上，荒凉高旷，几乎寸草不生。但它是藏人心目中的祖宗神山，藏语叫作“阿玛尼木瞻木松”或“阿尼青巴”，本义都是“祖宗之山、老爷爷之山”。
昆仑之“昆”，在阿尔泰语中是“黑”的其中一个读音。明代《鞑靼译语》：“深色，昆。”意思是鞑靼语把深黑色读作kun。⑹ 在汉语方言中你就找不到把黑色读作“昆”的例子。
能让牲畜熬过寒冬的冬季牧场，藏语叫作“昆萨”（kun-shar），本义就是“黑地”。元末，，一个由“黑人、。
明代《华夷译语》：“大人，也可昆。”这个“也可昆”就是“大黑人”的意思，蒙古语大读作“也可”（yeke ）。⑺
《史记·大宛列传》和《汉书·张骞传》皆记载，大月氏和乌孙的王号叫“昆莫”，藏语就是“黑王”的意思。⑻ 苯教认为，是先有大人而后有小人，是先有昆莫而后有百姓，百姓皆靠黑王的养育而得以存在，而不是相反。
南宋罗泌《路史》有西夏党项族源的记载，曰：“党项，悃之后。”传说黄帝有二十五个儿子，最小的儿子叫“昌意”，别号“悃”（kǔn）。笔者推测其为“昆”之异写。古代游牧民族都有让少子守灶、以少子为嫡系的观念，昌意有这个别号是符合情理的。
再说昆仑之“仑”（仑是伦的本字），对应的是阿尔泰语一个常用后缀音。古代游牧民族观念中，天地万物皆有尊卑等级关系，天造地设而不可改变，有尊卑关系的东西都要后缀-lun以表示“至尊”，如古代满洲语、藏语把箭、族叫作“索”（so），部族国家就叫作“索伦”。游牧民族的特征是一个部族就是一个“国”（guo），但要读作“国伦”（guolun）。因为古代游牧民族始终以军事联盟的形式存在，在每个联盟中，族与族之间是有严格尊卑等级关系的。古代蒙古族的核心部族的叫“尼伦”，亦称“扈伦”，都是尊称。
以至于大地上的河流，在苯教观念中虽都属阴、属母，但也是有等级关系的，蒙古人心目中的祖宗神河西辽河叫“西拉木伦”（黄河），这“木伦”就是“母伦”的意思。蒙古人心目中圣湖“呼伦湖”，唐代叫作“俱伦泊”。其实蒙古语“天”也读作“那伦”。后缀-lun以表示至尊。
当如此举例之后，我们就不难发现昆仑之“仑”从何而来了，它确来自阿尔泰语特有的黏着式构词方式，来自古代羌藏类游牧民族的苯教观念。黑色在农耕汉民族习俗中被看成不祥之色，用来代表死亡，唯恐避之不及，也反证了昆仑“黑山”崇拜不可能是农耕民族固有的习俗。
苏雪林先生《昆仑之谜》开篇叹曰：“中国古代历史与地理，本皆朦胧混杂，如隐一团迷雾之中。昆仑者亦此迷雾中事物之一也。而昆仑问题，比之其他，尤不易董理。盖以其真中有幻，幻中有真，甲乙互缠，中外交混，如空谷之传声，如明镜之互射，使人眩乱迷惑，莫知适从。故学者对此每有难于措手之感。而“海外别有昆仑”……又有所谓大昆仑，小昆仑焉；东昆仑，西昆仑焉；广义之昆仑，狭义之昆仑焉……昆仑岂惟中国之大谜，亦世界之大谜哉！”⑼
笔者认为，当华夏文明之源被探明之后，此“大谜”就迎刃而解了。局限于古代地理知识，古人不知有青藏高原，只知有昆仑神山。“昆仑”本来就是一个等级观念。对游牧于这片广阔高原上的古代羌藏类游牧民族来说，昆仑山就是他们祖宗神山。从遥远的史前时代开始，随着青藏高原的日益抬升，或者雪线的突然下降，这片高原上的气候变得原来越严酷，越来越不适宜游牧，他们被迫一批又一批地从这片高原迁徙而去。当他们在征服之地建立起奴隶制王国后，很自然地，他们又会在选定一座山来埋葬他们死去的“天子”，以作祭天之所，同样名之曰“昆仑”，最后昆仑山就会遍布各地。但等级最高的昆仑，其位置始终是不变的，仍在青藏高原上。
据《大清一统志》记载，昆仑山当时蒙古语还叫“巴颜喀喇”，这个“巴颜”是古代蒙古人是对部族首领的称呼，蒙古语也是“富饶、高贵”的意思。有人以“喀喇昆仑”（Khara Korum）是同义复合，不合常理，来否定昆仑的黑山本义，也不难解释。因为那是一片极为广阔高原，古代羌藏类游牧民族有叫“喀喇乌拉”的，也有叫“昆仑阿岭”的，后人标注地图为周到起见，就以“喀喇昆仑”来命名了。
蒙古高原上有许多叫“哈拉淖尔”（khala zuur）的湖泊，蒙古语意为“黑色的湖泊”。其实蒙古语“淖尔”本义就是“黑的”。自然规律是，有湖泊的地方必有丰茂的草场，这种地方就被认为是“黑的”。到后来nuur的本义反而被遗忘了，为表示崇敬，又加上“哈拉”，于是成了看似累赘的同义叠加的地名。
从古老的苯教尚黑习俗中生发出来的词汇：昆仑、淖尔、那木（南无）……都在告诉我们，人类确是一种由观念支配的动物，不仅社会形态是观念的产物，在语言的起源过中，也是先有观念而后有词汇，而不是相反。词汇充其量不过是已存在的观念的一种投射而已。可惜这个重大的历史语言学问题，这个人类语言发展的一般规律，还从来没有被中外语言学家认识到、研究过！
注释：
⑴何新《诸神的起源》85页，第五章，古昆仑：天堂与地狱之山，2007年，北京工业大学出版社
⑵欧阳修等《新唐书》卷221《党项传》，2015年，中华书局
⑶⑷司马迁《史记》夏本纪，秦始皇本纪，2008年，中华书局
⑸房玄龄等《晋书》卷103，1996年，中华书局
⑹⑺贾敬颜《蒙古译语女真译语汇编》，1990年，天津古籍出版社，94页“鞑靼译语”章，25页“华夷译语”章
⑻班固《汉书·张骞传》，1962年，中华书局
⑼苏雪林《昆仑之谜》，第1页，1956年，
2017年第12期目录
发表时间:2017-12-20 15:59:46 文章来源: 浏览次数:
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