文章来源：藏地手册
藏传的寺院僧教育历史悠久，尤其是宗喀巴大师创立格鲁派（黄教）以后，更加重视对僧人的教育培养，自古就有“寺院即学校，，经典即教材，五明即学术”之说。
这其中，代表黄教显宗最高学位的叫“格西学位”，格西在藏语中是“善知识”、“良师益友”的意思，“格西学位”也就是“佛学博士”。
拿到这个学位就等于在藏传界站稳了脚跟，是有学问的高僧，上受政府承认，下得民众拥戴。
但这个学位可不是那么好拿的，可以说“格西学位”是用生命在演绎答辩。
格西学位一共分四等，由高到低：
第一等是拉然巴，意思是拉萨的博学高明之士，是格西中最高等级的学位。解放前，拿到拉然巴格西的高僧，现在西藏只有两位，，。
第二等是措然巴，意思是全寺的卓越高明之士，比拉然巴格西稍低一等。
这两种格西，要经过多次考试，还要经当时噶厦政府（西藏原地方政府）最后审定方能取得。
第三等是林赛，意思是从本寺院里选拔出有才学的人。
第四等是多然巴，意思是在佛殿门前石阶上经过辩论问难考取的格西。
这两种格西的考试和认定，不必经噶厦政府的认可，由各寺自己决定。后两种格西比前两种格西，水平和地位要低得多了，只要通过扎仓（即寺庙学院）内部的一次考试就可取得。
尽管在格鲁派各寺院中对格西的等级设置并不统一，学位名称也不尽相同。如扎什伦布寺的显宗扎仓只设“噶久”和“噶钦”两个等级的学位。拉卜楞寺显宗扎仓设“嘎然巴、然柬巴、多仁巴”三个等级的学。塔尔寺显宗扎仓设“仁建巴、多仁巴、夏仁巴、拉然巴”四个等级的学位。
但以甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺为代表的拉萨三大寺显宗扎仓统一设的“拉然巴、措然巴、林赛、多然巴”四个等级的学位已成为格西学位最权威、制度最完善的学位设置。
整个格西考试的核心在两个字，“辩经”。
考试通过辩论完成，它让那些临阵磨枪的没有用武之地。
这个辩论过程是公开的，参考者先分成若干个小组，辩经开始，质询者站着，答辩者都盘腿坐着。辩论时首先由高班成员向新人提出问题，新人要低头不假思索地回答，不可昂首，这是对高班成员的尊重。
高班成员的问题问完，由低班成员问高班成员，高班成员可以抬头回答问题。发问的人要不断问下去，问题不能中断，回答者的回答很简单，就答“是”或 “否”或，不可以啰嗦，辩论问不出问题或答不出问题，就要被推下去，换别人上，这不仅考学识，还考人的反应能力和口才。
一般人要取得“博士”学位需要24年时间，可比我们考博难多了，考的专业涉及历史、宗教、语言、工艺、美术等。
具体考试内容是藏传 《五部大论》(《释量论》、《现观庄严论》、《入中论》、《戒律本论》、《俱舍论》)。
参考人除了要求是修习显宗的学经僧人，没有其他限制，不限男女，不论贵贱，只要考试合格，尼姑也可以和男僧一样，获得“格西”学位，成为寺里的经师、领诵者、主持，同理，D 。
如果要取得格西学位第一、二等级，程序则更为复杂。
，届时各扎仓获得拉然巴和措然巴学位的格西们都要在全寺僧人面前立宗答辩，提问者一般都是全寺范围内的高僧。
不过此次答辩不决名次，是一场当众答辩表演。在辩论间隙应考者要向与会僧众发放干果茶水等布施。12月19日晚还要在扎仓内围绕《量释论》立宗，与扎仓僧众进行辩论。
，，如果顺利通过就可以正式取得该学位的资格，考试形式与拉然巴格西最后一次复试类似，但规模要小得多。
拉然巴格西此后还要经过两次复试，才能正式取得。
考试内容仍然是五部大论，每部大论要求立宗3次，每人共立宗15次，参加问难者均系佛学造诣很深的高僧，难度非常大。
能通过这场复试则可参加最后一次拉然巴格西的复试，通不过者则要被取消该学位资格，空出名额由原寺增补。
。。因为，此次考试地点多设在罗布林卡，所以有“罗布醉久(辩论考试)”之称。
，此时正值藏历新年，、信徒云集拉萨。
设在大昭寺南侧的“松曲热”辩经场上的考场，场面庄严隆重，在考场的上方屋顶上搭起的凉棚下坐着是D 。
考场后面是参加考拉然巴格西的十六位考僧，考僧的两旁是个各寺院的堪布和管理学经事务的雄来巴，四周是无数的各教派听经僧人和群众。
考试内容仍然是五大部，考试方式还是先由新拉然巴格西们立宗，然后问难答辩。
每位格西一天，要求立宗三次，内容各异，早上从因明部中立宗，中午从般若部和中观部中立宗，晚上从俱舍部和戒律部中立宗。
立宗后要接受三大寺全体高僧的问难，问难者可任意从《甘珠尔》和《丹珠尔》藏文大藏经中提出疑难问题要应考者回答，应考者回答时要应对自如，对答如流，而且要引经据典言之有据，同时所答的观点都要符合格鲁派的教义精神，难度很大，每天问难者均在30人以上。
在早、中、晚的三次立宗答辩中，难度最大的是晚上，因为白天不能来参加问难的密院高僧、甘丹寺的两位法主以及三大寺的堪布到了晚上都要来参加问难。
，在十六位应考者全部立宗答辩结束时，由主考堪布根据各人的立宗答辩水平的高低列出名次，一般只列第一名至第七名，第八名以后不列名次顺序。
排名次序的名单经D ，。
结束后，由黄教教主甘丹赤巴率领考取拉然巴格西的人从大昭寺出来绕行大昭寺一周，以示荣耀。
凡是获得格西学位的人，无论是四种中的哪一种格西，就等于进入了上层的社会和宗教地位，，他们可以担任寺院的堪布和其他重要职务，一般的信徒也尽力布施供养。
尤其是拉然巴格西，在藏传中享有很高的地位和威望。正常的格西学位考试为一年一次，大约在每年八月份开始，持续到第二年二月，这也因此成了藏传每年一度的法门盛事。四个等级的格西学位每年总共限录63名，其中拉然巴格西16名，措然巴格西12名，林赛格西和多然巴共35名。
然而学海无涯苦作舟。
学经僧人考取格西学位后，说明他对显宗已经有很深的造诣，如果有志于在密宗方面进一步深造，可以进入密宗扎仓深造。
在拉萨有两个专修密宗的扎仓，即上、下密院，是修习密宗的最高学府。上、下密院的生活制度非常严格，十分注重苦行。他们必须坚持过午不食，而且食不能饱腹。
每天半夜两点起来上殿，一天上四堂殿，夜间集体在大殿就寝，睡觉时不能横卧只能蜷腿伏于1米见方的垫子上。修行的经场设在露天，无论冬夏寒暑、风霜雨雪都得赤足盘腿坐在用鹅卵石铺的固定位置上修炼。因此，许多考取格西学位的僧人，没有勇气来这里深造。
但是，，在藏族社会上受到人们的普遍尊敬，而且黄教的教主甘丹赤巴(甘丹寺的住持或寺主)照例也是从上、下密院里产生的。
甘丹寺是格鲁派第一个根本寺院，系宗喀巴大师所创建并亲自任赤巴，是格鲁派心中最尊崇的寺庙。甘丹赤巴在藏族社会享有很高的威望，他出行时有人开道，普通僧人见到他要顶礼跪拜，，也要站立起来，向他致敬。
所以获得学位认可后，如果想成为格鲁派寺庙的掌门人，则必须修习密宗，这个过程也有一个升级的次序，由佐仁巴升为密院格贵，、堪布、堪苏。
上密院的堪苏可升补为夏孜却杰，下密院的堪苏可升补为绛孜却杰，这两个职位是甘丹寺两个扎仓的法尊，到了这一步，就成为甘丹赤巴的候选人。
双方轮流，七年一届，升任为甘丹赤巴，任满后，给予一个荣誉称号，叫做“赤苏”。
当上了甘丹赤巴的人，生前是格鲁派教祖，圆寂后便是活佛，具有转世的资格。
藏传各寺庙均有辩经，其中以色拉寺辩经最为著名，通常每日下午3点举行。
色拉寺全称“色拉大乘寺”，与哲蚌寺、甘丹寺合称拉萨三大寺。该寺位于拉萨北郊的色拉乌孜山脚下，明永乐十七年（1419），宗喀巴弟子绛钦却杰兴建，成于明宣德九年（1434），距今已有近600年历史，是中国藏传格鲁派六大寺之一。
有许多僧尼小寺环绕其间，寺东和寺南有普布觉寺、米琼热尼库寺、贡巴萨寺、帕奔岗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎丽尼姑寺；寺后还有珠康日却、色拉却顶寺等等。色拉寺内保存着上万个金刚佛像，大多为西藏本地制作。还有许多是从内地或印度带来的铜佛像。
关于色拉寺寺名来源有两种说法：一说该寺在奠基兴建时下了一场较猛的冰雹，冰雹藏语发音为“色拉”，故该寺建成后取名为“色拉寺”，意为“冰雹寺”；一说该寺兴建在一片野蔷薇花盛开的地方，故取名“色拉寺”，野蔷薇藏语发音也为“色拉”。
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